Do vale da sombra da morte a eternidade!

 11 de outubro 2026

Próprio 23 – Vigésimo Domingo após Pentecostes

Salmo 23; Isaías 25.6-9; Filipenses 4.4-13; Mateus 22.1-14

Tema: Do vale da sombra da morte ao banquete da graça!

 

          Quantas vezes você aceitou um convite para um jantar ou celebração especial esperando momentos inesquecíveis, mas, no caminho para a festa, enfrentou imprevistos, trânsito ou notícias difíceis?

Nossa vida cristã muitas vezes parece essa travessia. Caminhamos em direção ao banquete prometido por Deus, mas no trajeto cruzamos por vales escuros, incertezas e lutas diárias.

A Bíblia desenha uma única e contínua história de amor e redenção. O mesmo Deus que nos guia no vale escuro da vida presente nos convida para o seu banquete eterno, oferecendo-nos paz hoje e glória amanhã.

 

Quando lemos estes quatro textos juntos, descobrimos que a Bíblia desenha uma única grande história. Deus não apenas nos guia pelas veredas desta vida, mas nos convida para um banquete eterno. O mesmo Deus que prepara uma mesa perante os nossos inimigos no deserto (Sl 23) é àquele que prometeu banquetear todos os povos no monte Sião, engolindo a morte para sempre (Is 25). Essa promessa ganha forma nas palavras de Jesus, que compara o Reino de Deus às bodas do Filho (Mt 22), e se torna a nossa paz diária em qualquer circunstância (Fp 4).

No Salmo 23, Davi utiliza duas metáforas orientais fundamentais para descrever a aliança com Deus.

O pastor (ro'eh, versículo 1 a 4). No oriente próximo antigo, o pastor não é apenas um trabalhador, mas uma fígura de liderança protegendo o rebanho. O “vale da sombra da morte” (gey tzalmavet, literalmente vale de trevas densas) reflete as fendas escuras das montanhas da Judeia. A vara (shevet) serve para defesa contra predadores, e o cajado (mish’enet) para guiar e resgatar as ovelhas.

O hospedeiro (bolei ha-Shulchan, v. 5 a 6). No versículo 5 há uma mudança de cena. De pastagem para a tenda do hospedeiro. Na cultura beduína, se um fugitivo entrasse na tenda de um anfitrião, garantia proteção absoluta contra os perseguidores, “na presença dos meus inimigos”. Ungir a cabeça com óleo (dishenta vatshemen) e fazer o cálice transbordar (cosi revayah) eram os rituais supremos de honra e acolhimento.

O Pastor que nos guia nos caminhos da vida é o mesmo Hospedeiro que prepara a mesa no deserto, antecipando o banquete eterno.

Pense no refúgio de uma tempestade violenta. Do lado de fora, ventos e ameaças; do lado de dentro da tenda do Rei, uma mesa posta com fartura e segurança absoluta. Onde você está hoje? No vale de sombras ou na mesa farta?

Deus não espera você sair do vale para se relacionar com você. Ele serve a mesa no meio do vale e na presença dos seus inimigos.

O profeta Isaías projeta a metáfora da mesa do Salmo 23 para uma dimensão universal e cósmica.

O banquete de vinhos finos (mishteh shemarim).

No Monte Sião, Deus preparará um banquete não apenas para Israel, mas para todos os povos. Os “vinhos purificados” indicam vinhos envelhecidos sobre as borras e filtrados, o topo do luxo e da celebração no antigo Oriente.

A destruição do véu (ha-martef). Isaías fala da remoção da “coberta que envolve todos os povos”, uma referência ao véu de luto e ao desespero da mortalidade.

Engolir a Morte (billa ha-mavet la-netzach). A morte, que em Ugarite e no antigo Oriente próximo era retratada como o deus Mot (que engolia os vivos), é surpreendentemente engolida por Deus. Deus destruirá a morte para sempre e enxugará as lágrimas de todos os rostos.

O banquete de Isaías é a resposta definitiva ao “vale das sombras” do Salmo 23. A mesa no deserto encontra sua concretização na mesa da eternidade.

Pense no alívio de quem recebe o diagnóstico de cura definitiva após anos de incerteza. Isaías nos mostra a festa da vitória final de Deus, onde a dor, a morte e o luto não terão mais a palavra final.

A esperança cristã não é uma vaga ilusão, mas a certeza do banquete celestial. As lágrimas que você chora hoje no vale têm data para acabar, pois o próprio Deus as enxugará pessoalmente.

Na parábola das bodas, Jesus conecta a promessa de Isaías 25 à realidade do seu Reino e à responsabilidade do convite.

No costume judaico, havia dois convites. O primeiro avisava sobre a festa; o segundo anunciava que a refeição estava pronta. Aqueles que recusaram o segundo convite cometeram uma afronta formal à autoridade real.

As esquinas das ruas (diexodous ton hodon). Quando os convidados originais rejeitam o convite, o rei envia os servos às saídas das cidades para chamar “maus e bons”. A graça de Deus ultrapassa os limites formais e alcança os marginalizados.

A veste nupcial (endyma gamou). O homem sem a veste nupcial representa a tentativa de entrar no Reino nos seus próprios termos. Na tradição oriental, o próprio anfitrião muitas vezes fornecia a veste adequada aos convidados. Recusar-se a usá-la era rejeitar a transformação dada pelo Rei.

O banquete prometido em Isaías 25 e prefigurado no Salmo 23 exige uma resposta de fé. A graça abre a porta da festa, mas a justiça e a conversão (a veste) demonstram que realmente aceitamos o Rei.

Paulo escreve da prisão em Roma, mas demonstra o que significa viver alimentado por esse banquete e guardado por esse Pastor.

Regozijai-vos sempre (chairete en Kyrio pantote). A alegria cristã não é uma emoção passageira, mas um imperativo fundamentado na presença do Senhor (“O Senhor está próximo”, ho kyrios engys).

A Paz de Deus (eirene tou Theou). A paz que “excede todo o entendimento” atua como uma guarda militar (phrouresei) sobre nossos corações e mentes em Cristo.

Paulo usa um termo das religiões de mistério gregas (myeo “fui iniciado/aprendi o segredo”). Ele aprendeu a viver tanto na fartura quanto na necessidade. Paulo revela o segredo do contentamento (memyemai).

Tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13). Não se trata de uma promessa de poder ilimitado ou sucesso material, mas da capacidade dada por Cristo (en to endynamounti me) de suportar e permanecer fiel em qualquer circunstância, seja na escassez ou na mesa farta.

Paulo vive a experiência do Salmo 23 no cativeiro romano. Porque ele sabe que o banquete de Isaías 25 e Mateus 22 o aguarda, ele pode dizer com autoridade, “Tudo posso Naquele que me fortalece”.

Confie no Pastor no meio do vale. As trevas temporárias não anulam a mesa que Deus preparou para você.

Aceite o convite e vista a graça. O banquete do Reino é gratuito, mas exige um coração renovado pelas vestes da justiça de Cristo.

Viva em alegria e contentamento. Seja na escassez ou na abundância, o Senhor está próximo e a paz dele guarda o seu coração.

“Tudo posso” não é uma fórmula mágica para conquistas materiais, mas a capacitação de Cristo para passar pelo vale com o coração em paz. Seja no momento de escassez ou de abundância, a nossa satisfação está em Cristo, nosso Pastor e Hospedeiro.

No Salmo 23, aprendemos que temos um Pastor que nos guia e nos protege no vale.

Em Isaías 25, contemplamos a promessa do banquete onde a morte será destruída.

Em Mateus 22, ouvimos o convite da graça e a chamada para vestir a justiça de Cristo.

Em Filipenses 4, recebemos a força necessária para viver satisfeitos em qualquer circunstância.

Edson Ronaldo Tressmann

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O cântico do amado. Quando a graça encontra o juízo (Is 5.1-7)

 04 de outubro de 2026

Próprio 22 – Décimo Nono Domingo após Pentecostes

Salmo 80.7-19; Isaías 5.1-7; Filipenses 3.4b-14; Mateus 21.33-46

Tema: O cântico do amado. Quando a graça encontra o juízo.

 

Tudo começa como uma canção suave de amor. Imagine a cena: o profeta Isaías veste o manto de um menestrel, toma sua harpa e começa a entoar uma melodia doce nas praças de Jerusalém. As pessoas se aproximam, sorriem e esperam ouvir uma poesia romântica sobre um amigo e sua vinha.

A linguagem atrai e envolve: a história de um homem apaixonado que dedicou a vida a cultivar um solo fértil para quem ele ama. Porém, à medida que a música avança, a melodia lírica perde a suavidade. O tom romântico mascara a preparação de um processo judicial. A voz do profeta e a voz do próprio Deus fundem-se em um único veredito.

O que começou como uma balada de amor termina no tribunal divino.

A tragédia deste cântico não começa na ira de Deus, mas no seu cuidado superabundante. O profeta descreve a dedicação exaustiva do viticultor, Yahweh, para com a sua vinha, Israel.

A localização perfeita, Keren Ben-Shemen, literalmente “um chifre, filho do óleo”. O termo indica um outeiro elevado, ensolarado e de solo extremamente fértil. Deus não plantou sua vinha em um deserto pedregoso; deu-lhe o melhor lugar da terra.

O trabalho árduo, ’Izzēq, o viticultor cavou o solo com a enxada, removeu cada rocha dura e preparou a terra com esforço braçal profundo para que as raízes crescessem sem obstáculos.

A muda mais nobre, Sōrēq, Deus não plantou uma semente qualquer. Ele escolheu a sōrēq, a videira nobre de bagos avermelhados, adocicados e de altíssima qualidade.

Ergueu uma torre de vigia no centro contra invasores e animais, e escavou na rocha viva o lagar, yeqev, para receber o suco da colheita abundante que viria.

Deus fez tudo o que era necessário. A vinha tinha a melhor terra, a melhor lei, a melhor proteção e a presença divina. Não havia falta de recurso, deficiência de meios ou escassez de graça.

Quando chega o tempo da colheita, o viticultor se aproxima esperando uvas doces, ‘anāvīm, mas a vinha produz b’ushīm.

No hebraico, b’ushīm deriva do radical bā’ash, que significa literalmente “feder” ou “estragar”. Não eram apenas uvas silvestres pequenas; eram frutos degenerados, azedos, tóxicos e com odor repugnante. E relembrando, tudo isso era da sōrēq, a videira nobre de bagos avermelhados, adocicados e de altíssima qualidade.

Diante disso, Deus apela ao povo e faz uma pergunta retórica devastadora: Que mais se podia fazer à minha vinha, que eu lhe não tenha feito? Por que, esperando eu que desse uvas, deu uvas azedas? Isaías 5.4.

Esta pergunta desmascara o coração humano. A incapacidade de Israel em produzir bons frutos, mesmo sob as melhores condições externas, ilustra a falência do livre-arbítrio decaído. O homem sem o Espírito Santo pode manter a aparência ou a ordem moral humana, mas é incapaz de gerar os frutos espirituais que Deus exige.

Nossa estagnação e rebeldia não são culpa das circunstâncias ou da falta de graça divina, são fruto da resistência do nosso próprio coração.

Diante do fruto podre, o viticultor anuncia a sentença.

Remove a proteção: Retira a cerca, mesukah e a parede, gader. A vinha é entregue ao pisoteio de nações pagãs.

O abandono agrícola: A terra não será mais podada nem cavada; espinhos cobrirão o solo.

A ordem às nuvens: Deus ordena às nuvens que não derramem chuva sobre ela. Aqui a máscara da parábola cai por completo, apenas Deus pode comandar as nuvens.

Isaías encerra a introdução revelando a identidade da vinha através de um trocadilho poético, a paronomásia, que na língua hebraica é como descrever que Deus esperava Mishpat, justiça e Equidade; mas encontrou Mispach, derramamento de sangue e Opressão. Deus esperava Tzedaqah, retidão, mas ouviu Tze'aqah, o clamor das vítimas de injustiça.

A ortodoxia de Israel era pura fachada. Eles mantinham o culto e as cerimônias, mas no portão da cidade praticavam a opressão. O clamor tze'aqah dos fracos desmentia a religiosidade do povo.

Se a história parasse em Isaías 5, estaríamos irremediavelmente perdidos debaixo da sentença do viticultor. Mas a teologia bíblica revela a resposta de Deus para o drama da vinha. No Novo Testamento, Jesus alude diretamente a este texto na Parábola dos lavradores maus (Mateus 21) e, de forma definitiva, no Evangelho de João: “Eu sou a videira verdadeira [hē ampelos hē alēthinē], e meu Pai é o agricultor” (João 15.1).

O termo alēthinē não significa apenas “verdadeiro em oposição ao falso”, mas “definitivo e supremo em oposição ao imperfeito”. Israel foi a vinha original que falhou e produziu frutos podres, b’ushīm. Jesus é o “remanescente de um homem só”, a videira verdadeira que cumpre perfeitamente a vontade do Pai.

No Antigo Testamento, pertencer ao povo de Deus significava estar na estrutura étnica e geográfica de Israel. No Novo Testamento, pertencer ao povo de Deus significa estar unido pela fé a Jesus Cristo.

Isaías 5 provou que o ser humano não pode produzir frutos de justiça, tzedaqah, por esforço próprio. Por isso Jesus declara: “Sem mim nada podeis fazer” (João 15.5). Os frutos que agradam ao Pai só surgem em nossa vida quando permanecemos ligados a Jesus.

A igreja moderna tem à disposição o maior volume de recursos teológicos e tecnológicos da história. Deus não busca apenas a forma cultual, mas a prática da justiça, do amor e da verdade no dia a dia.

A pergunta do versículo 4 ecoa hoje. O Pai nos deu o seu Filho, a sua Palavra, o seu Espírito e os sacramentos. Se a nossa vida produz corrupção, mispach e opressão no lugar de justiça, mishpat, a responsabilidade é unicamente da nossa incredulidade.

A única solução para a nossa incapacidade natural de produzir frutos bons é a união vital com Cristo. Não se trata de “tentar mais estritamente”, mas de depender mais profundamente da videira verdadeira através da oração, da Palavra e da comunhão.

O cântico da vinha começa revelando a tragédia de um amor rejeitado e termina apontando para a esperança da graça plenamente realizada em Jesus.

Que o Senhor examine os nossos corações hoje. Que Ele não encontre em nós o odor das uvas podres da autossuficiência e da injustiça, mas o fruto doce do Espírito, gerado naqueles que permanecem unidos à videira verdadeira. Amém.

Edson Ronaldo Tressmann

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Máscaras da religiosidade ou o caminho do arrependimento? #Mt 21.23-32

 27 de setembro de 2026

Próprio 21 – Décimo Oitavo Domingo após Pentecostes

Salmo 25.1-10; Ezequiel 18.1-4,25-32; Filipenses 2.1-4, 14-18; Mateus 21.23-27

Tema: Máscaras da religiosidade ou o caminho do arrependimento?

Texto: Mateus 21.23-32

 

Jesus se encontra no Templo, cercado por homens cobertos de autoridade, prestígio e justiça própria. Os líderes religiosos o confrontam sobre sua autoridade, mas Jesus responde desnudando o coração daqueles homens com uma pergunta incisiva: “E que vos parece?” (Mt 21.28).

Através da parábola dos dois filhos, exclusiva de Mateus, Jesus não apenas responde aos seus opositores, mas desconstrói a perigosa ilusão de que a salvação pode ser conquistada por merecimento ou pelo cumprimento de deveres externos.

Ambos os filhos recebem o mesmo chamado do pai: “Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha” (Mt 21.28,30). A resposta de cada um expõe duas atitudes espirituais opostas.

O primeiro filho respondeu prontamente que iria, mas não foi. Ele representa os líderes religiosos da época e muitos frequentadores de igrejas hoje. Gente de vocabulário correto, presença assídua, dizimistas e praticantes da lei moral, mas cujo coração jamais foi quebrantado. Dizem “sim” com a boca, mas vivem um “não” com a vida.

O segundo filho respondeu rudemente que não iria. No entanto, o texto bíblico relata que, depois, mudou de ideia e foi (Mt 21.29).

O verbo grego utilizado por Mateus para descrever essa mudança é metamelomai, a dor interior, o luto da alma pelo pecado cometido, o sobressalto do coração que reconhece sua indignidade diante do Pai. É preciso recordar que “Não pode haver fé num coração que, primeiramente, não esteve atemorizado”.

Judas sentiu o peso do verbo metamelomai após trair Jesus, mas não encontrou o caminho de volta; remoeu a culpa sem se agarrar à graça. Já o segundo filho da parábola sentiu a dor de afrontar o pai e usou essa contrição para voltar e fazer a sua vontade.

O que impedia os fariseus de experimentarem essa transformação? A justiça própria. Eles se julgavam sãos por supostamente estarem cobertos de suas boas obras que não viam necessidade de um médico.

Por isso, Jesus profere uma das declarações mais impactantes de todo o seu ministério: “Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes vos precedem no Reino de Deus” (Mt 21.31). Os marginalizados e moralmente falidos daquela sociedade não tinham ilusões sobre sua retidão. Sabiam-se desgraçados e surrados pelo pecado; por isso, quando ouviram a mensagem de João Batista e de Jesus, agarraram-se a Jesus desesperadamente.

Ao perguntar qual dos dois filhos fez a vontade do pai, os próprios líderes religiosos responderam: “O segundo”. Mas qual é, em essência, a vontade de Deus?

A vontade do Pai não é que você apresente um currículo de boas obras para ser aceito por Ele. Antes de qualquer obediência ativa, a vontade de Deus é que você se aproxime dEle como um pecador necessitado, tocado pelo seu amor e confiando inteiramente na obra de Cristo.

Essa era a angústia que dilacerava a alma de Martinho Lutero e de tantos outros na Idade Média: Como posso ser aceito por um Deus santo sendo eu um pecador? A resposta das Escrituras resplandece na cruz. Você não é aceito pelo que faz para Deus, mas pelo que Jesus fez por você.

O arrependimento e a fé não são obras humanas, mas dons concedidos pelo Espírito Santo através da Palavra.

A parábola dos dois filhos confronta as máscaras do nosso coração. Deus não procura por promessas vazias ou religiosidade estética. Ele busca corações contritos que reconheçam sua falência e que precisam estar nos braços da sua graça.

Despoje-se de sua autossuficiência. Reconheça sua necessidade e volte para a vinha do Pai, não para conquistar o amor dEle, mas porque, em Jesus Cristo, você já foi graciosamente aceito. Amém.

Edson Ronaldo Tressmann

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Correntes, propósito e graça

 20 de setembro de 2026

Próprio 20 – Décimo Sétimo Domingo após Pentecostes

Salmo 27.1-9; Isaias 55.6-9; Filipenses 1.12-14, 19-30; Mateus 20.1-16

Filipenses 1.12-30

Tema: Correntes, propósito e graça

 

Para a razão e a lógica humanas, a fraqueza é o fim de uma causa. Quando um líder é encarcerado, a mensagem é silenciada. Quando um exército perde seu general, a batalha é dada como perdida. Se olharmos para o apóstolo Paulo preso, o julgamento do mundo seria categórico: a missão fracassou.

No entanto, na lógica do Reino de Deus, o Todo-Poderoso esconde sua glória sob a fraqueza humana. O Diabo tentou calar o pregador prendendo-o, mas Deus transformou a prisão em um púlpito para alcançar o próprio coração do Império Romano.

Paulo escreve aos irmãos de Filipos para acalmar seus corações apreensivos, “Quero, irmãos, que saibais que as coisas que me aconteceram contribuíram para maior proveito do evangelho” (Fp 1.12).

O termo grego usado aqui para “proveito” ou “avanço” é prokopē. Esta palavra era usada originalmente para descrever os pioneiros e desbravadores que abriam caminho com machados através de uma floresta densa e intransponível. As algemas de Paulo não paralisaram a missão; elas atuaram como uma força de desbravamento!

Paulo declara que suas cadeias se tornaram conhecidas “em todo o pretório”. A guarda imperial, a elite militar de César, estava acorrentada ao apóstolo em turnos. O que parecia um revés logístico tornou-se o meio providencial de Deus para evangelizar os soldados do imperador. A mensagem alcança os inalcançáveis (Fp 1.13).

O testemunho de um homem disposto a sofrer alegremente por Cristo removeu o medo da perseguição e infundiu uma “coragem santa” na congregação local para pregar a Palavra sem temor. A coragem santa contagia a Igreja (Fp 1.14).

As correntes do pregador jamais podem prender a mensagem. Deus demonstra que o crescimento da sua Igreja não depende da erudição, do conforto ou da liberdade do homem, mas pura e simplesmente da eficácia e do poder intrínseco do Evangelho!

Em meio à incerteza sobre sua sentença legal, Paulo faz uma das declarações mais profundas da história da fé cristã: “Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho” (Fp 1.21).

Na visão de Paulo, a palavra Christos é o sujeito completo da sua existência. Cristo não é apenas uma parte de sua vida, um hobby de domingo ou um ornamento moral, Cristo é o conteúdo, a energia, a razão e o objetivo supremo do seu viver!

Para o homem sob a lei ou sem Deus, a morte é o maior dos males, o trágico salário do pecado. Mas para o crente justificado mediante a fé, a morte perde seu terror punitivo. Ela não é perda de existência, mas a porta de entrada para o gozo pleno da presença divina.

Paulo vive uma santa tensão (Fp 1.22-24). Ele deseja ardentemente “partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor”, mas sua renúncia o faz escolher permanecer para a edificação e alegria dos irmãos. O cristão regenerado vive no mundo, não para o mundo, fazendo de sua vida física um instrumento servil de amor ao próximo enquanto aguarda a pátria celestial.

Paulo revela o verdadeiro custo e a verdadeira dignidade do discipulado: “Porque a vós vos foi concedido, em relação a Cristo, não somente crer nele, como também sofrer por ele” (Fp 1.29).

A palavra traduzida como “foi concedido” vem do grego echaristhē (charis, graça). Preste atenção nisso! O sofrimento por Cristo é tratado na Bíblia como um dom da graça, colocado exatamente no mesmo nível de dignidade que a própria fé salvadora!

Sofrer pela causa da verdade não é sinal de derrota ou abandono divino, mas uma credencial de cidadania do Reino.

Enfrentando as mesmas lutas, a Igreja é chamada a permanecer firme “em um só espírito”. A unidade doutrinária e de propósito é nossa maior defesa contra a oposição do mundo.

O Diabo não persegue o mundo, pois o mundo já lhe pertence. Contudo, a Igreja que prega o Evangelho puro atrai a oposição do inimigo. Tanto a capacidade de crer quanto a força para suportar as cruzes desta vida são dádivas gratuitas operadas pelo Espírito Santo através dos meios de graça.

Irmãos, as circunstâncias que hoje cercam a sua vida parecem prender seus pés ou sufocar a sua esperança?

Lembre-se da prisão de Paulo em Roma: Deus não está limitado pelas nossas limitações. Ele continua usando a fraqueza humana para manifestar a sua força.

Pela fé, você pode dizer “para mim o viver é Cristo”. Então não há dor, prisão ou oposição que possa derrotá-lo. Sua vida serve ao fortalecimento dos irmãos, e a sua morte será a sua maior vitória.

Que o Senhor nos conceda a graça de vivermos dignamente do Evangelho, unidos em um só espírito, e encarando cada luta não como uma derrota, mas como o santo privilégio de participar das vitórias de Cristo Jesus! Amém.

Edson Ronaldo Tressmann

O Deus que transforma o mal em graça (Gn 50.15-21)

 13 de setembro de 2026

Próprio 19 - Décimo Sexto Domingo após Pentecostes

Salmo 103.1-12; Gênesis 50.15-21; Romanos 14.1-12; Mateus 18.21-35

Gênesis 50.15-21

Tema: O Deus que transforma o mal em graça.

 

Nos últimos anos de sua vida, o reformador Martinho Lutero dedicou seu tempo e sua alma a comentar o livro de Gênesis. Ao chegar aos capítulos finais, ele debruçou-se sobre a história de José e de seus irmãos, contemplando nela um dos maiores espelhos da vida cristã.

A história de José não é apenas um relato bíblico sobre dinâmicas familiares do passado; é um raio-X do coração humano perante o santo Deus. É o retrato dramático da luta entre uma consciência culpada que busca a salvação pelas obras e um Deus Todo-Poderoso que responde com o puríssimo Evangelho.

Hoje, olhando para o texto de Gênesis 50, somos convidados a olhar para nossas próprias vidas e descobrir como o Senhor transforma as nossas ruínas no cenário da sua glória.

Após a morte de Jacó, pai da família, uma sombra antiga voltou a pairar sobre os corações dos irmãos de José. Décadas haviam se passado. Eles haviam experimentado a imensa bondade de José, que os acolheu no Egito e providenciou sustento durante a fome. No entanto, diante do caixão do pai, o pavor os dominou novamente: “É bem possível que José nos guarde rancor e nos pague em definitivo todo o mal que lhe fizemos” (Gn 50.15).

Por que esse medo? É assim que a Lei atua na consciência do pecador. A Lei faz com que a pessoa olhe para Deus e para os seus servos e veja apenas um juiz vingativo. Martinho Lutero escreveu com precisão: “a consciência culpada é uma coisa tímida e assustada”. Ela é incapaz de crer na graça pura por si mesma e sempre supõe que o perdão recebido anteriormente não passou de uma “trégua temporária”.

Quantos vivem exatamente assim? Recebem a absolvição no culto, mas na primeira tempestade da semana acha que Deus o está punindo. Muitos acham que a graça é boa demais para ser verdade e vivem esperando o momento em que a “conta” do passado vai chegar.

Para tentar escapar desse medo, os irmãos de José elaboraram uma artimanha: inventaram uma justificativa humana. Mandaram dizer para José: “Teu pai ordenou antes de morrer...” (Gn 50.16). Isso revela a própria natureza humana tentando alcançar a aceitação por meio do mérito de intermediários ou de obras. Muitos tentam apresentar suas “boas intenções” ou a memória de seus pais como escudo contra a ira de Deus.

Diante da angústia dos irmãos, José responde com palavras que atravessam os séculos: “Não temais; acaso estou eu no lugar de Deus? Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem, para fazer como se vê neste dia, para conservar a vida a um povo numeroso” (Gn 50.19-20).

Aos olhos humanos, a trajetória de José foi uma tragédia do mal absoluto. Foi vendido como escravo por seus próprios irmãos, acusado injustamente de crime, jogado no fundo de uma prisão e dado como morto por seu pai. No entanto, Deus usou essa tragédia para gerar salvação e preservar a vida de muitos.

O teólogo Martin Chemnitz, em um trecho dos seus Loci Theologici, traz uma distinção fundamental: Deus não é o autor do pecado.

Os irmãos de José agiram motivados por uma intenção maligna (khasav), e por essa vontade corrupta eram totalmente culpados diante da Lei. Deus não instigou a má vontade deles. Todavia, em sua infinita sabedoria e poder, Deus governou e curvou o resultado daquela ação má para cumprir o seu propósito salvífico.

Esta é a profunda mensagem da cruz! O maior pecado da história da humanidade, rejeição e assassinato do Filho de Deus no Calvário, foi transformado por Deus no maior ato de salvação do universo. O Diabo e os homens tencionavam o mal, mas na cruz Deus gerou a vida eterna para nós.

Para Martinho Lutero, José é uma figura vívida do próprio Jesus Cristo. José tinha todo o poder político e militar do Egito nas mãos. Ele tinha o direito e a autoridade para julgar e condenar seus agressores. Mas o que ele fez? Ele chorou, absolveu e falou ao coração deles.

Quando os irmãos vieram cheios de pavor, José disse: “Acaso estou eu no lugar de Deus?” Com essa declaração, José recusou-se a atuar como o Juiz da Lei. Ele não impôs penitências aos seus irmãos, não exigiu um “período de provação” para ver se eles realmente haviam mudado, nem os manteve sob chantagem moral. Em vez disso, aplicou o puríssimo Evangelho:

Remoção do medo: “Não temais”

Anúncio da Graça: Mostrou que Deus já havia coberto e perdoado a dívida.

Promessa concreta: “Eu vos sustentarei a vós e a vossos pequeninos”. E a Escritura conclui: “Assim os consolou e lhes falou ao coração” (Gn 50.21).

Essa atitude de José é um modelo perfeito do verdadeiro cuidador da alma. O papel da Igreja e de cada cristão não é esmagar o pecador arrependido sob o peso da culpa nem guardar rancor. Nosso papel é pronunciar a absolvição completa e demonstrá-la com atos de amor sacrificial.

Esse encargo pastoral e cristão foi resumido por C. F. W. Walther com as seguintes palavras: “Quando um pecador está aterrorizado por seus crimes, não lhe dê mais Lei. Faça como José: chore com ele, mostre-lhe a graciosa providência de Deus e fale-lhe ao coração com a doce promessa do Evangelho”.

Meus irmãos, onde a consciência acusadora encontra refúgio contra o terror do juízo divino?

Se você permanece sob o tribunal interno da Lei, atormentado pela lembrança de suas transgressões e pelo justo temor da ira de Deus, contemple a obra daquele que é o verdadeiro e definitivo José: Jesus Cristo. Aquele que entregou sua vida em sacrifício expiatório no Calvário e ressuscitou para a nossa justificação exerce agora toda a sua autoridade soberana não para condenar o pecador contrito, mas para absolvê-lo. A justiça de Deus contra o pecado foi plenamente satisfeita na cruz; portanto, Cristo não exige retribuição nem obras de satisfação de suas mãos.

Esta graça não permanece distante ou teórica: ela é concretamente distribuída e aplicada a você hoje através dos meios de graça, na Palavra pregada e nos sacramentos. Neles, o próprio Cristo atua eficazmente, pronunciando a absolvição objetiva ao pecador amedrontado: “Não temais. Vossos pecados estão perdoados; a maldição da Lei foi convertida em bênção de salvação”.

Não confie nos sentimentos oscilantes de sua consciência, firme-se unicamente na promessa objetiva do Evangelho. Na justiça imputada de Cristo, a dívida está quitada, o favor de Deus é garantido e a paz com o Pai está selada para sempre. Amém.

Edson Ronaldo Tressmann

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A memória da graça contra a aritmética do vingador

 13 de setembro de 2026

Próprio 19 - Décimo Sexto Domingo após Pentecostes

Salmo 103.1-12; Gênesis 50.15-21; Romanos 14.1-12; Mateus 18.21-35

Tema: A memória da graça contra a aritmética do vingador

  

As quatro leituras convergem para um dos temas mais profundos das Escrituras: o perdão de Deus recebido pela graça transforma o relacionamento do cristão com o próximo. No Salmo 103 vemos que Deus perdoa abundantemente; Moisés em Gênesis 50 mostra que José se torna instrumento desse perdão; Paulo na epistola aos Romanos, no capítulo 14, mostra que a igreja aprende a abandonar o julgamento mútuo; Em Mateus 18, Jesus mostra que quem vive do perdão de Deus torna-se também um perdoador. Quem vive diariamente do perdão infinito de Deus não pode viver aprisionando o próximo às suas dívidas.

O Salmo 103 é um dos maiores hinos da graça do Antigo Testamento. Davi começa falando consigo mesmo, “Bendize, ó minha alma...”.

A adoração começa antes da boca, começa no coração. Por isso, ao dizer, “não te esqueças”.

O verbo hebraico shakach “esquecer” possui sentido de negligenciar. Não significa apenas perder a memória, significa viver como se Deus nunca tivesse feito nada, por isso, o salmista faz um exercício espiritual dizendo lembrar diariamente da graça. Por essa razão, o salmista enumera cinco grandes benefícios da graça (perdão, cura, redenção, misericórdia e renovação).

Perdão: “É ele quem perdoa todas as tuas iniquidades”. O verbo hebraico salach é usado quase exclusivamente para Deus destacando que o verdadeiro perdão pertence somente ao Senhor.

          Cura: “Cura todas as enfermidades”. Nem toda enfermidade física desaparece nesta vida. Mas todo pecado encontra cura definitiva diante de Deus.

          Redenção: “Redime tua vida da cova”. “Cova” shachat pode significar sepultura ou destruição. Deus não apenas evita um problema, ele salva da morte eterna.

          Misericórdia: “Coroa-te de graça e misericórdia”. A palavra hebraica hesed aparece novamente. É o amor da aliança. Amor que permanece quando não há mérito.

          Renovação: “Sacia de bens...”. A graça não apenas perdoa. Ela restaura continuamente.

O centro do Salmo 103 são as palavras “O Senhor é misericordioso...”. Essas palavras são praticamente uma citação de Êxodo 34 da qual Davi entende que todo perdão começa no caráter de Deus.

          O perdão é infinito: “Quanto dista o Oriente do Ocidente...”

Que imagem magnífica! O Oriente jamais encontra o Ocidente. O pecado perdoado jamais retorna como acusação diante de Deus. Não significa que Deus sofre amnésia, significa que Deus decidiu não tratar mais o pecador conforme sua culpa.

Ao ler o relato de Gênesis 50.15-21 a luz do Novo Testamento, vemos que José é como uma figura de Cristo.

Após a morte de Jacó, os irmãos entram em pânico e pensam que José iria se vingar. Eles ainda não compreenderam plenamente o perdão.

Observemos que muitas pessoas, mesmo perdoadas, continuam carregando culpa durante muitos anos, isso pelo fato da culpa possuir memória longa.

No texto de Gênesis 50 é narrado que “José chorou”. Por quê? Porque percebe que seus irmãos ainda acreditavam que seu amor era condicionado. Eles pensavam que enquanto Jacó estava vivo eles foram poupados e, com a morte do pai, o perdão havia acabado e José revela justamente o contrário perguntando aos irmãos: “Estou eu no lugar de Deus?”

Caríssimo, o equívoco da vingança é que esse desejo pretende ocupar o lugar do Juiz que não é da pessoa. Diante dos irmãos, dos quais José tinha todos os motivos para vingar-se, José recusa ocupar o trono de Deus e declara que somente Deus é quem julga.

          José reconhece: “Vós intentastes o mal contra mim”. O verbo hebraico chashav significa planejar. Era verdade que os irmãos planejaram mal, todavia, o que Deus fez? Deus planejou salvação mesmo diante daquela maldade. De maneira alguma podemos concluir que Deus aprovou o pecado. Na verdade, essas palavras enfatizam que a providência divina é maior que a maldade humana (Romanos 8.28).

          José é um tipo de Cristo, tendo sido vendido, humilhado e exaltado. Salvou justamente àqueles que o rejeitaram; perdoou os culpados, assim Cristo.

          Na carta aos Romanos 14.1-12, o apóstolo Paulo aplica esse princípio dentro da igreja onde o problema não era a heresia, era o julgamento.

Alguns cristãos, mesmo livres em Cristo, ainda observavam certas restrições alimentares enquanto outros não mais observavam. Uns valorizavam determinados dias e outros, não. O problema não era essas diferenças. O problema foi transformar opiniões em critérios de salvação.

          Assim, o “fraco” na fé possuía consciência limitada e o “forte” na fé compreendia melhor a liberdade cristã. Paulo escreveu que ambos pertenciam ao Senhor, e por essa razão os questionou: Quem és tu para julgar?

O verbo empregado possui sentido judicial, através do qual o apóstolo Paulo proíbe ocupar o tribunal que pertence exclusivamente a Cristo.

O centro dessa perícope (Rm 14.1-12) são as palavras: vivemos para o Senhor. E por elas, Paulo enfatiza que a identidade cristã não é construída sobre preferências pessoais, é construída sobre pertencimento, por isso, vivemos; morremos; somos do Senhor. Quem pertence totalmente a Cristo não precisa controlar espiritualmente o irmão.

O tribunal é de Cristo e saber que todos compareceremos diante dele elimina duas atitudes: a arrogância e o desprezo.

          Quando Jesus fala sobre o perdão, Pedro pergunta: “Até sete vezes?”

Os rabinos ensinavam sobre a necessidade do perdão ser dado apenas três vezes e por isso, Pedro acredita estar sendo extremamente generoso ao perguntar sobre sete vezes e Jesus responde sobre setenta vezes sete.

Não é uma questão matemática, é um estilo de vida. O discípulo nunca contabiliza perdões a ponto de dizer essa é a última vez.

          Caríssimos, o texto destaca que existem dois devedores. Primeiro: o que deve dez mil talentos; depois: o outro que deve cem denários.

Um talento corresponde aproximadamente a vinte anos de trabalho, assim, dez mil talentos equivale a cerca de duzentos mil anos de salário. Outro detalhe, “dez mil” (myrioi) era o maior número usado na língua grega e com isso Jesus destaca que era uma dívida impagável. Essa dívida representa nossa dívida diante de Deus.

          O outro devedor devia cem denários, ou seja, cem dias de trabalho. Observem a diferença no tamanho das dívidas. E essa diferença visa destacar o tamanho do perdão que recebemos de Deus.

          O servo perdoado se tornou impiedoso. E a tragédia não é apenas sua crueldade, a tragédia foi viver como se nunca tivesse sido perdoado de uma dívida tão astronômica. Quem perde a consciência da graça torna-se inevitavelmente severo.

          Jesus conclui: “Se não perdoardes de coração...”.

No pensamento bíblico, coração não significa emoção. É o centro da vontade.

Perdoar de coração significa renunciar deliberadamente ao direito da vingança. Perdoar de coração não significa negar a dor e nem esquecer automaticamente. Perdoar de coração não significa restaurar imediatamente a relação. Perdoar de coração significa entregar o julgamento definitivamente nas mãos de Deus.

          No Salmo recebemos o anúncio de um Deus que lança nossos pecados para longe. A história de José mostra uma vida de perdão, onde não se busca a vingança. O apóstolo Paulo mostra que o perdão molda a vida comunitária. Jesus revela que o perdão recebido se torna necessariamente perdão oferecido. Tudo aponta para a cruz.

Na cruz acontece aquilo que o Salmo apenas anunciava. Na cruz, Deus remove definitivamente nossos pecados. Na cruz, Cristo se torna o verdadeiro José, que salva exatamente aqueles que o feriam. Na cruz nasce a igreja descrita pelo apóstolo Paulo. Na cruz aprendemos a viver como um servo perdoado.

          1.Vivemos na cultura do cancelamento; Cristo chama para a cultura da reconciliação.

A sociedade atual preserva arquivos permanentes de erros. Redes sociais, notícias e memórias digitais tornam fácil condenar alguém indefinidamente. O Evangelho segue na direção oposta. Deus não minimiza o pecado, mas, em Cristo, oferece perdão real e uma nova identidade. Isso desafia a igreja a ser um lugar onde o arrependimento encontra acolhimento, e não uma sentença perpétua.

2.O ressentimento aprisiona quem o alimenta.

Os irmãos de José permaneceram presos ao medo por anos, mesmo depois de terem sido perdoados. Da mesma forma, muitos vivem dominados por culpas antigas ou por mágoas nunca entregues a Deus. O perdão cristão não altera o passado, mas impede que ele continue governando o presente.

3.A liberdade cristã exige humildade.

Em Romanos 14, Paulo lembra que diferenças em questões secundárias não devem romper a comunhão. Em uma época marcada por polarização, inclusive dentro das igrejas, é necessário distinguir entre doutrinas essenciais e opiniões ou práticas legítimas. O cristão é chamado a defender a verdade sem transformar preferências pessoais em condição para a salvação.

4.Perdoar não é negar a justiça, mas confiar o julgamento a Deus.

A parábola de Mateus 18 não elimina a responsabilidade civil, a disciplina eclesiástica ou a necessidade de proteger vítimas. Perdoar não significa ignorar o mal ou permitir abusos contínuos. Significa renunciar à vingança pessoal e confiar que a justiça pertence ao Senhor, que julga com perfeita retidão.

5.O Evangelho cria uma comunidade de pessoas perdoadas.

A igreja não é formada por pessoas moralmente superiores, mas por pecadores reconciliados com Deus. Quando essa verdade é esquecida, surgem legalismo, dureza e julgamentos. Quando é lembrada, florescem misericórdia, paciência e disposição para restaurar o irmão arrependido.

O perdão de Deus é a fonte e o modelo de toda a vida cristã. O Deus do Salmo 103 remove nossos pecados “tão longe quanto o Oriente está do Ocidente”. Em José vemos esse perdão tomando forma na história. Em Romanos, ele sustenta a comunhão da igreja. Em Mateus, Jesus declara que quem recebeu uma dívida infinita cancelada não pode viver cobrando, sem misericórdia, as pequenas dívidas do próximo.

O perdão cristão não nasce do esforço humano, mas da cruz de Cristo. Somente quem vive diariamente da absolvição concedida por Deus pode aprender a dizer, com palavras e ações: “Assim como fui perdoado, também perdoo”. Esse é o testemunho do Reino em um mundo marcado pela vingança, pela polarização e pelo ressentimento.

 

Edson Ronaldo Tressmann

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