Entre a cruz e a proteção de Jesus!

 21 de junho de 2026

Próprio 7 – Quarto Domingo após Pentecostes

Salmo 91.1-10; Jeremias 20.7-13; Romanos 6.12-23; Mateus 10.5ª, 21-33

Tema: Entre a cruz e a proteção de Jesus!

 

Onde posso estar realmente seguro?

Protegemos a casa com muros e câmeras, o carro com seguro, o celular com senha. Protegemos o dinheiro no banco, os filhos, a saúde, o patrimônio e o futuro.

Nunca tivemos tantos recursos para produzir segurança e, paradoxalmente, nunca fomos uma geração tão dominada pelo medo. Afinal, existe um medo difícil de vencer. É o medo de perder quem amamos, medo da doença, medo da rejeição, medo do sofrimento, medo da morte.

Inúmeras vezes, as pessoas vão a um culto buscando vencer o medo e chegando num culto, como esse hoje, ouvimos Jesus, e o nosso Salvador não promete uma vida fácil. O profeta Jeremias foi ridicularizado. O apóstolo Paulo fala da luta contra o pecado. E o salmista no Salmo 91 proclama a proteção do altíssimo.

Compreenda que a proteção de Deus não significa ausência de cruz. Na verdade, significa presença de Deus na cruz.

Primeira parte

          O esconderijo do Altíssimo tem um nome: Cristo.

Ao declarar: “A pessoa que procura segurança no Deus Altíssimo e se abriga na sombra protetora do Todo-Poderoso” (Sl 91.1), o salmista utiliza o verbo hebraico yashab que significa morar, permanecer, fazer residência.

O salmista não fala de uma visita de domingo. Não fala de uma oração ocasional. Fala de alguém que fez de Deus a sua casa.

Martinho Lutero ao comentar esse Salmo escreveu que “a verdadeira fortaleza do cristão não são muralhas, mas a Palavra de Deus".

O esconderijo do Altíssimo não é um castelo. Não é uma igreja. Não é um lugar geográfico. É uma pessoa. É Cristo.

Quem está em Cristo continua enfrentando tempestades, mas nunca as enfrenta sozinho.

O Salmo 91 não promete que nenhuma doença chegará. Não promete que nenhuma lágrima será derramada. Promete que Deus jamais abandonará aqueles que pertencem a Ele.

Segunda parte

          A Palavra permanece quando tudo parece desmoronar

O profeta Jeremias chega ao limite, a ponto de dizer: “Todos zombam de mim, caçoando o dia inteiro” (Jr 20.7).

O profeta Jeremias virou motivo de piada, todos faziam bullying com ele.

A fidelidade de Jeremias para com a Palavra de Deus produziu isolamento. Seu ministério trouxe sofrimento. Então ele pensa em desistir. Mas não consegue, pois: “...a tua mensagem fica presa dentro de mim e queima como fogo no meu coração. Estou cansado de guardá-la e não posso mais aguentar” (Jr 20.9).

As emoções do profeta estavam esgotadas, mas a Palavra de Deus continuava viva.

Algo semelhante aconteceu com Martinho Lutero.

Há 505 anos, diante do imperador Carlos V, dos bispos, dos príncipes e das maiores autoridades do seu tempo, um simples monge era pressionado a renunciar tudo o que havia escrito de acordo com a Palavra de Deus sendo contrário a venda de indulgências e a justificação pelas obras.

De um lado, o poder político; de outro lado, o poder religioso.

Martinho Lutero, humanamente estava sozinho no meio deles, mas sustentado pela Palavra, declarou contrariamente àquilo que as autoridades desejavam: “Minha consciência está cativa à Palavra de Deus”.

Martinho Lutero perdeu proteção humana das autoridades políticas. Foi declarado fora da lei. Seus livros foram proibidos. Sua vida passou a correr perigo. Todavia, vivenciou aquilo que o Salmo declara: quem habita no esconderijo do Altíssimo jamais está desprotegido.

          Terceira parte

A quem você pertence?

O apóstolo Paulo faz uma pergunta que desmonta toda ilusão moderna de autonomia. Ele afirma que ninguém é completamente livre. Todos servem a um senhor. Ou sé é escravo do pecado ou se pertence a Cristo.

A palavra grega doulos significa alguém que pertence totalmente ao seu senhor. E Paulo anuncia uma notícia extraordinária destacando que “Vocês foram libertados do pecado e se tornaram escravos de Deus para fazer o que é direito” (Rm 6.18).

O que o apostolo escreve aqui é que não vivemos sem um senhor. Todavia, nosso Senhor é Jesus Cristo.

Assim, vivemos em meio a um paradoxo. Enquanto o mundo diz que você pode fazer o que quiser; Jesus Cristo anuncia que você pertence à Ele.

O mundo promete uma liberdade que nos escraviza. Jesus Cristo chama para servi-lo e destaca que esse servir é uma verdadeira liberdade.

Não obedecemos para conquistar Deus. Obedecemos porque Deus já nos conquistou em Cristo.

Jesus conhece perfeitamente o futuro dos seus discípulos e não esconde essa realidade deles. Jesus diz que haverá perseguição, famílias divididas, ódio, rejeição. Todavia, no meio de tudo isso, por três vezes Jesus repete: “Não temais” (Mt 10.26, 28, 31).

Não tenha medo, afinal, existe uma verdade maior que qualquer perseguição. Os homens podem ferir nosso corpo, mas não podem ferir nossa eternidade. Os homens podem prender um cristão, mas não podem prender Cristo. É possível que tirem nossos bens, nossa reputação, nossa liberdade. No entanto, não podem arrancar ninguém das mãos do Bom Pastor Jesus.

Jesus usa o exemplo dos pardais. Dois deles eram vendidos por quase nada. Mesmo assim, nenhum cai sem que o Pai saiba. E então Cristo olha para seus discípulos e anuncia: “Vocês valem muito mais” (Mt 10.31).

Jesus não promete ausência de dor. Jesus promete sua presença constante.

          Jesus diz para não temermos pelo fato de que antes de enfrentarmos a cruz, Jesus a enfrentou sozinho. Na cruz, Jesus experimentou o abandono para que nós jamais fôssemos abandonados. Jesus entrou no silêncio para que nós ouvíssemos para sempre: “Eu estou com vocês” (Mt 28.20).

Jesus enfrentou o juízo para que recebêssemos graça. Jesus venceu a morte para que nenhuma morte tenha a última palavra. Quando tudo parece perdido, olhamos para a cruz. E quando olhamos para a cruz, descobrimos que o esconderijo do Altíssimo tem braços abertos, mãos perfuradas e um lado traspassado. Nosso refúgio é Cristo crucificado e ressuscitado.

          Vivemos em um mundo que procura segurança no dinheiro, no poder, na influência, na tecnologia e na aprovação das pessoas. Todavia, tudo isso passa.

Existe uma segurança que permanece quando tudo desmorona. É a segurança de sabermos que tudo pertence a Cristo.

Por essa razão, o cristão vive um paradoxo extraordinário. É perseguido, mas protegido. É ferido, mas sustentado. É pecador, mas justificado. É servo, mas livre. É frágil, mas pertence ao Senhor do universo.

A Igreja não é reconhecida pelo conforto que possui. É reconhecida pela fidelidade ao Evangelho que anuncia. E por isso, mesmo quando o mundo ameaça, mesmo quando a cruz pesa, mesmo quando o medo bate à porta, ela continua confessando com absoluta confiança: “Ó Senhor Deus, tu és o meu defensor e o meu protetor. Tu és o meu Deus; eu confio em ti” (Sl 91.2). E Cristo responde à sua Igreja: “Não temais. Vocês pertencem a mim. Eu estive com vocês na cruz, estou com vocês hoje e estarei com vocês até o fim dos tempos”.

Amém.

Edson Ronaldo Tressmann

Mateus 9 termina com compaixão. Mateus 10 começa com missão. Primeiro a misericórdia, depois a missão. (Mt 9.35 - 10.8)

 14 de junho de 2026

Próprio 6 – Terceiro Domingo após Pentecostes

Salmo 100; Êxodo 19.2-8; Romanos 5.6-15; Mt 9.35-10.8

Texto: Mateus 9.35–10.8

Tema: Mateus 9 termina com compaixão. Mateus 10 começa com missão. Primeiro a misericórdia, depois a missão.

 

Há algo intrigante em nosso tempo. Nunca tivemos tantos meios de comunicação e, ao mesmo tempo, tantas pessoas vivendo em profunda solidão espiritual. As multidões continuam existindo. Elas apenas mudaram de endereço. Estão nas ruas, nos escritórios, nas escolas, nos hospitais, nas redes sociais e, muitas vezes, dentro das próprias igrejas.

O que vemos quando olhamos para essas pessoas? Problemas? Estatísticas? Diferenças? Pecados?

Mateus nos conduz a uma cena extraordinária. Jesus para diante das multidões e enxerga algo que ninguém mais via. Onde os religiosos viam pessoas inconvenientes, Ele via ovelhas sem pastor. Onde outros enxergavam pecadores, Ele via feridos. Onde muitos percebiam apenas uma massa anônima, Cristo contemplava almas aflitas, abatidas e espiritualmente despedaçadas.

E foi exatamente nesse momento que nasceu a missão.

A missão da Igreja não surgiu de um planejamento estratégico. Não nasceu de uma necessidade institucional. Não começou com os discípulos. Começou quando o coração de Cristo foi movido de compaixão.

Mateus 9.35–10.8 nos convida a olhar para o mundo através dos olhos do Bom Pastor e a descobrir que toda verdadeira missão é fruto da misericórdia de Deus.

O texto de Mateus 9.35 – 10.8, é uma ponte onde o evangelista encerra o ministério itinerante de Jesus no capítulo 9 e abre o envio apostólico no capítulo 10.

Jesus vê e se compadece. Jesus chama. Jesus envia. A missão da Igreja não nasce de estratégia humana. Não nasce de marketing religioso. Não nasce de ansiedade institucional. A missão nasce do coração ferido de Cristo pelas ovelhas perdidas.

O texto inteiro gira em torno de uma verdade central: a missão nasce da compaixão de Cristo.

          Καὶ περιῆγεν ὁ Ἰησοῦς τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας... (Mt 9.35); “Jesus percorria todas as cidades e aldeias”.

περιῆγεν (periēgen), verbo imperfeito de περιάγω. O imperfeito descreve uma ação contínua. Não significa que Jesus visitou uma vez. A ideia é que “Jesus estava constantemente percorrendo”.

Mateus descreve um ministério itinerante em que o Bom Pastor está em movimento. E isso destaca a diferença dos líderes religiosos, que aguardavam o povo vir até eles, Cristo vai ao encontro dos necessitados.

          Mateus registrou três particípios presentes, enumerando três verbos, διδάσκων “ensinando”; κηρύσσων “proclamando”; θεραπεύων “curando”.

Essa tríade resume todo o ministério messiânico.

Διδάσκω, ensinando

Refere-se à instrução doutrinária. Jesus forma discípulos. Ele não oferece apenas experiência religiosa. Ele transmite verdade.

          Κηρύσσω, proclamando

Significa proclamar como um arauto real. O arauto não cria a mensagem. Ele anuncia a mensagem do rei. Cristo anuncia: τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας, “o Evangelho do Reino”. Não é conselho. Não é filosofia. É anúncio de um acontecimento. O Reino chegou porque o Rei chegou.

          Θεραπεύω, curar.

Mas também pode significar restaurar. As curas não são mero alívio físico. São sinais escatológicos. Indicam que a nova criação começou.

          Ἰδὼν δὲ τοὺς ὄχλους... (Mt 9.36), “Vendo as multidões...”.

Ἰδὼν, Particípio de ὁράω. Não significa simplesmente enxergar. Refere-se à percepção profunda. Jesus vê além das aparências. Os fariseus viam pecadores. Cristo vê pessoas necessitadas.

          ἐσπλαγχνίσθη, esta palavra é o centro emocional da perícope. Vem de σπλάγχνα, “entranhas”.

Na mentalidade semítica, as emoções profundas eram localizadas nas entranhas. Portanto, ἐσπλαγχνίσθη significa que Jesus “foi movido nas profundezas do seu ser”. Não é pena. Não é simpatia. É misericórdia visceral. É o coração de Deus revelado em ação.

Mateus utiliza esse verbo repetidamente para descrever a compaixão messiânica.

ἐσκυλμένοι, “aflitos”, Particípio perfeito passivo. Originalmente descrevia pele rasgada, presa dilacerada, vítima saqueada.

Temos com essa palavra uma imagem muito forte. As multidões estão espiritualmente despedaçadas.

          ἐρριμμένοι, “abatidos”, Particípio perfeito passivo de ῥίπτω. Literalmente, “lançados ao chão”. Como soldados derrotados. Como vítimas abandonadas. O quadro é devastador.

          ὡσεὶ πρόβατα μὴ ἔχοντα ποιμένα, “como ovelhas sem pastor”. Essa imagem remete imediatamente ao texto de Números 27.17; 1Reis 22.17; Ezequiel 34.

Com isso, o evangelista Mateus apresenta Jesus como o verdadeiro Pastor prometido por Deus.

          Ὁ μὲν θερισμὸς πολύς (Mt 9.37) “A seara é grande”

Θερισμός, colheita.

Na literatura judaica frequentemente está associada ao juízo final. Mas aqui enfatiza oportunidade missionária. Há uma multidão pronta para ser recolhida.

          οἱ δὲ ἐργάται ὀλίγοι, “os trabalhadores são poucos”.

ἐργάται, trabalhadores especializados. Não espectadores. Não consumidores religiosos. Obreiros.

A preocupação de Jesus não é a falta de pessoas necessitadas. É a falta de quem as alcance.

          Temos como alcançar mais pessoas?

δεήθητε οὖν (Mt 9.38), “Rogai, portanto”.

Δεήθητε, um Imperativo aoristo que expressa urgência.

A oração não é opcional. É mandamento. Antes do envio dos apóstolos existe o chamado à oração. Isso ensina que missão sem oração torna-se ativismo.

          τοῦ κυρίου τοῦ θερισμοῦ, “o Senhor da seara”.

Quem controla a missão não é a Igreja. É Deus. A seara pertence ao Senhor. Os trabalhadores pertencem ao Senhor. A colheita pertence ao Senhor.

          Καὶ προσκαλεσάμενος (Mt 10.1), “Tendo chamado para si”.

O ministério começa com chamado. Antes de serem enviados, os discípulos são reunidos em torno de Cristo. Ninguém é enviado legitimamente sem primeiro ser chamado.

          ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν, “deu-lhes autoridade”.

Observe que Jesus não compartilha apenas tarefas. Compartilha autoridade. E durante a ascensão, Jesus disse: Toda autoridade me foi dada no céu e na terra... (Mt 28.18).

          ἐξουσία, uma das palavras cristológicas mais importantes de Mateus e significa direito legítimo, autoridade soberana, poder delegado. A autoridade apostólica deriva de Cristo. Não deles. A Igreja possui autoridade apenas enquanto fala em nome de Cristo.

          Mateus 10.2-4 temos uma lista apostólica. Observe que Mateus não apresenta heróis. Apresenta pecadores. Πέτρος, impulsivo. Θωμᾶς, vacilante. Ματθαῖος, ex-publicano. Σίμων ὁ Καναναῖος, Zelote. Ἰούδας Ἰσκαριώτης, o traidor.

Com isso, o evangelista Mateus mostra algo extraordinário. A eficácia da missão não depende da perfeição dos mensageiros. Depende da autoridade daquele que os envia.

          εἰς ὁδὸν ἐθνῶν μὴ ἀπέλθητε (Mt 10.5-6) “Não tomeis o caminho dos gentios”.

Essa limitação é temporária, afinal, Mateus termina o Evangelho com a ordem expressa de Jesus: “Ide e fazei discípulos de todas as nações” (Mt 28.19).

Primeiro Israel. Depois o mundo. A prioridade histórica acompanha a ordem das promessas do Antigo Testamento.

          Κηρύσσετε (Mt 10.7), “Proclamai” um presente imperativo que transmite a ideia de que “continuem proclamando”.

O centro da missão não é curar. Não é administrar. Não é organizar. É proclamar.

          Ἤγγικεν ἡ βασιλεία, “O Reino aproximou-se”

Ἤγγικεν, perfeito de ἐγγίζω. O perfeito indica que algo chegou e permanece presente. O Reino não está apenas vindo. Ele já chegou na pessoa de Cristo.

          Δωρεὰν ἐλάβετε, δωρεὰν δότε (Mt 10.8) “De graça recebestes; de graça dai”.

Δωρεάν, gratuitamente, sem mérito, sem pagamento, sem barganha. Aqui encontramos o coração da teologia da graça. Tudo o que os discípulos possuem foi recebido. Tudo o que distribuem deve ser distribuído gratuitamente. A missão não é comércio religioso. É transbordamento da graça recebida.

          Mateus 9.35–10.8 revela cinco grandes verdades:

1.    Cristo é o verdadeiro Pastor que vê a miséria espiritual da humanidade.

2.    A compaixão divina é a origem da missão.

3.    A Palavra é o centro do ministério, representada por ensinar e proclamar.

4.    A autoridade da Igreja é derivada de Cristo, nunca autônoma.

5.    A graça recebida gratuitamente deve ser anunciada gratuitamente.

A estrutura da perícope é profundamente cristológica, tudo começa em Cristo, passa por Cristo e termina em Cristo. A multidão não é salva porque existem apóstolos; existem apóstolos porque Cristo teve compaixão da multidão. A lógica do Reino é que primeiro a misericórdia, depois a missão; primeiro o Pastor, depois os trabalhadores; primeiro a graça, depois o serviço.

Mateus 9 termina com compaixão. Mateus 10 começa com missão. Essa é a ordem correta. Primeiro Cristo ama. Depois Cristo envia. Primeiro Cristo salva. Depois Cristo usa.

A Igreja só terá verdadeira missão enquanto permanecer perto do coração compassivo de Cristo. E esse Cristo continua ensinando sua Palavra, pregando seu Reino, curando pecadores, reunindo ovelhas, enviando trabalhadores. Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Edson Ronaldo Tressmann

O médico dos pecadores (Mateus 9.9-13)

 07 de junho de 2026

Segundo após Pentecostes – Próprio 5

Salmo 119.65-72; Oséias 5.15-6.6; Romanos 4.13-25; Mateus 9.9-13

Texto: Mateus 9.9-13

Tema: O médico dos pecadores

 

Imagine que, ao entrar aqui hoje, uma tela aparecesse exibindo todos os seus pecados, pensamentos, fracassos, vergonhas e segredos dos últimos anos. Tudo aquilo que você tenta esconder das outras pessoas. Tudo aquilo que faz você se sentir indigno diante de Deus.

Quantos permaneceriam sentados? Quantos correriam para a porta?

A verdade é que todos nós carregamos perguntas que nem sempre verbalizamos: “Será que Deus realmente pode me aceitar?” “Será que preciso melhorar primeiro para depois me aproximar de Cristo?”

Vivemos em um mundo que funciona por mérito. Somos aceitos quando produzimos, valorizados quando acertamos e elogiados quando correspondemos às expectativas. Com o tempo, começamos a imaginar que Deus também age assim.

Mas então encontramos uma das cenas mais surpreendentes do Evangelho. Jesus não procura os mais admirados da sociedade. Não vai atrás dos especialistas em religião. Não escolhe alguém com currículo espiritual impecável. Ele para diante de um homem que todos consideravam um caso perdido. Um cobrador de impostos. Um pecador público. Um homem chamado Mateus.

E aquilo que Jesus faz com Mateus revela não apenas quem Mateus era. Revela, acima de tudo, quem Deus é.

Mateus era um homem rejeitado. Um cobrador de impostos. Um traidor aos olhos da sociedade. Um pecador público. Um homem que ninguém esperava ver no Reino de Deus.

E é justamente para ele que Jesus olha. Não com desprezo. Não com condenação. Mas com graça.

“Segue-me”.

E nessa única palavra, toda a vida de Mateus muda. Isso porque o Evangelho começa exatamente assim, Cristo vai ao encontro daqueles que sabem, ou deveriam saber, que precisam desesperadamente de misericórdia.

          O texto começa dizendo que “Jesus viu um homem chamado Mateus”.

Os homens viam um traidor. Jesus via alguém que seria alcançado pela graça.

Esse “ver” de Cristo não é casual. É salvífico. Jesus não apenas observa; Ele escolhe. A iniciativa parte inteiramente dEle.

Mateus não estava procurando Jesus. Mateus não estava arrependido no templo. Mateus não fazia promessas espirituais. Ele estava sentado na coletoria. E isso é profundamente importante. Porque o Evangelho não começa quando o homem sobe até Deus. O Evangelho começa quando Deus desce até o pecador.

Essa é a essência da fé cristã e o coração da teologia luterana da justificação, Deus justifica ímpios. Cristo entra justamente no lugar onde o pecado está.

          Jesus olha para Mateus e diz, “Segue-me”. Jesus é curto, absoluto e sem negociação. Observe algo impressionante. Jesus não exige preparação moral prévia.

A Palavra de Cristo vem antes da mudança. E a Palavra cria aquilo que ordena, foi assim quando Deus disse “Haja luz” e foi assim quando Jesus disse para Mateus, “Segue-me”. Pela Palavra a vida nasce onde antes havia morte espiritual.

A conversão não nasce da força humana. Ela nasce da ação soberana da graça.

“Ele se levantou e o seguiu”.

As obras não antecedem a salvação. As obras fluem dela. Mateus não segue Jesus para ser aceito. Mateus segue porque foi alcançado. Essa é a diferença entre religião e Evangelho.

          O texto continua dizendo que muitos publicanos e pecadores estavam à mesa com Jesus. Isso era explosivo no judaísmo.

Sentar-se à mesa significava comunhão, aceitação e reconhecimento.

Jesus não apenas chama pecadores individualmente. Ele cria uma nova comunidade.

A Igreja nasce aqui. Afinal, a Igreja não é reunião de perfeitos. Mas comunhão de perdoados.

A mesa de Cristo sempre escandaliza os orgulhosos. Porque nela há lugar para quebrados, cansados, culpados e indignos. Os fariseus não conseguem suportar aquilo. E por isso perguntam: “Por que come o vosso mestre com publicanos e pecadores?”

Não é uma pergunta social, é uma pergunta teológica. Para fariseus, a santidade significava separação do impuro. Os fariseus construíram uma religião baseada na exclusão e Jesus estabelece o Reino da reconciliação. Os fariseus confiavam na própria justiça. Jesus oferece justiça divina aos que não possuem nenhuma.

          “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes”. Aqui Cristo revela o diagnóstico da humanidade. O pecado é doença mortal da alma e o homem não possui capacidade de autocura. Jesus Cristo é o médico, o único remédio.

Observe o paradoxo. Os mais distantes da cura não são os pecadores conscientes. São os que acreditam estar saudáveis. Jesus não está dizendo que os fariseus realmente são justos. Há ironia em suas palavras.

Os “sãos” são aqueles que pensam não precisar de misericórdia. E talvez esse seja o maior perigo dentro da Igreja.

Há pecadores quebrantados que choram pelo pecado. E há religiosos que nunca choram porque acreditam já serem suficientemente bons.

O pecado reconhecido pode conduzir ao arrependimento. Mas a justiça própria fecha o coração para o Evangelho. O inferno da alma começa quando alguém acha que consegue salvar a si mesmo.

          Jesus então cita o profeta Oséias, dizendo: “Misericórdia quero, e não sacrifício”.

O problema não era o culto em si. O problema era uma religião cheia de rituais, mas vazia de amor. Era uma Ortodoxia sem misericórdia. Sacrifício sem compaixão. Doutrina sem graça.

Os fariseus conheciam textos bíblicos, mas não conheciam o coração de Deus. Porque o coração de Deus é misericórdia.

Deus prefere misericórdia porque misericórdia reflete seu próprio caráter. A cruz é a maior prova disso. Na cruz, Cristo não morreu por justos. Cristo morreu por pecadores.

“Não vim chamar justos, mas pecadores”.

Esse versículo resume o Evangelho inteiro. Resume Romanos. Resume Gálatas. Resume a Reforma. Resume a justificação pela fé.

          No final desta história, existem apenas dois grupos diante de Jesus.

De um lado estão os fariseus: pessoas que acreditavam ter justiça suficiente para apresentar diante de Deus. Pessoas que enxergavam os pecados dos outros, mas eram cegas para a própria necessidade de misericórdia. Do outro lado está Mateus, um homem sem desculpas, sem méritos e sem máscaras. Um homem que nada tinha para oferecer além da sua culpa.

E é justamente Mateus quem se levanta para seguir Cristo.

A grande pergunta deste texto não é se você é pecador. Isso já está resolvido. A pergunta é: você reconhece que é?

Porque somente quem sabe que está doente procura o Médico. Somente quem sabe que está perdido deseja ser encontrado. Somente quem sabe que é pecador compreende a grandeza da cruz.

Hoje Cristo continua passando diante das coletorias da vida. Continua olhando para homens e mulheres quebrados. Continua chamando os culpados, os cansados, os fracassados e os indignos. Continua dizendo: “Segue-me”.

Talvez você tenha vindo hoje pensando que precisa melhorar para que Deus o aceite. O Evangelho anuncia exatamente o contrário: Cristo o chama para que Ele mesmo o transforme.

Portanto, não olhe para suas obras. Não olhe para seu passado. Não olhe para suas quedas. Olhe para Cristo. Porque o mesmo Jesus que chamou Mateus continua recebendo pecadores. E a melhor notícia do Evangelho é esta: enquanto houver um pecador arrependido, haverá lugar à mesa do Salvador. Amém

 

Edson Ronaldo Tressmann

A Igreja existe para pregar, batizar e ensinar (Mt 28.16-20)

 31 de maio de 2026

Domingo da Santíssima Trindade

Salmo 8; Gênesis 1.1-2.4a; Atos 2.14a, 22-36; Mateus 28.16-20

Texto: Mateus 28.16-20

Tema: A Igreja existe para pregar, batizar e ensinar

 

Existe uma pergunta que acompanha a humanidade desde os tempos mais antigos: Quem é Deus?

Povos criaram imagens, filosofias, sistemas religiosos e tentaram explicar o divino pela razão, pela emoção ou pelo poder. Uns imaginaram um deus distante; outros, um deus impessoal; outros um deus que apenas observa o sofrimento humano sem agir.

O cristianismo faz uma afirmação absolutamente única, Deus se revelou.

Não é um deus inventado, é o Deus vivo que entrou na história. O Pai que cria; o Filho que assume nossa carne e morre na cruz; o Espírito Santo que chama, ilumina, santifica e preserva a Igreja na verdadeira fé. Por isso celebramos o Domingo da Santíssima Trindade.

Não celebramos uma fórmula teológica fria, não é um quebra-cabeça filosófico. Celebra-se o Deus que age, que salva, que vem ao encontro do pecador.

O Pai não permaneceu em silêncio, enviou o Filho. O Filho não abandonou o mundo, realizou a redenção. O Espírito Santo não deixou a Igreja órfã, continua chamando pessoas pela Palavra e pelos Sacramentos.

As palavras de Jesus registradas em Mateus 28.16–20 revela o próprio coração da Igreja. A autoridade de Cristo; o Batismo em nome da Trindade; a missão universal e a promessa consoladora: “Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação do século” (Mt 28.20).

Enquanto muitos desejam uma espiritualidade sem doutrina, religião sem verdade e fé sem compromisso, no Domingo da Trindade somos lembrados que não podemos criar Deus à nossa imagem. Deus se revela a nós e sua revelação é como Pai, Filho e Espírito Santo.

Essa celebração surgiu na tradição cristã ocidental, dedicada ao mistério do Deus Triuno, Pai, Filho e Espírito Santo, sendo celebrado no primeiro domingo após Pentecostes.

A doutrina da Trindade já era central desde os primeiros séculos do cristianismo, mas não existia uma festa específica para ela. A celebração começou a surgir localmente entre os séculos VIII e IX em regiões da Europa ocidental. A oficialização universal da festa aconteceu em 1334, quando Papa João XXII determinou sua celebração em toda a Igreja Latina. O objetivo principal era fortalecer a doutrina da Trindade diante de heresias; ensinar os fiéis sobre um dos fundamentos centrais da fé cristã; e, concluir o ciclo pascal mostrando a plenitude da revelação divina, o Pai envia o Filho, o Filho realiza a redenção e o Espírito Santo é derramado em Pentecostes.

Os luteranos celebram o Domingo da Santíssima Trindade porque preservaram grande parte do calendário litúrgico histórico da Igreja cristã ocidental. O luteranismo não rejeita as festas tradicionais que estão em harmonia com as Escrituras e servem ao ensino da fé cristã.

Essa celebração resume a obra da salvação anunciada ao longo do ano litúrgico e confessa publicamente a fé no Deus Triuno. Além do mais, o Domingo da Trindade marca, em muitas tradições luteranas, o início do chamado “Tempo após Pentecostes”.

Para os luteranos, a festividade possui profundo valor catequético e doutrinário.

       Mateus 28.16 – 20 é entendido como a instituição do ministério da Palavra; a universalidade da missão da Igreja; a centralidade do Batismo e do ensino e a maravilhosa promessa da presença de Cristo.

“Toda autoridade me foi dada no céu e na terra. Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século” (Mt 28.18 – 20).

       Não é um mandamento missionário, é a própria estrutura da Igreja cristã. A missão não nasce da Igreja, mas da autoridade universal de Cristo. Cristo reina “no céu e na terra”; sobre reis, consciências, pecado e morte; e governa sua Igreja pela Palavra e pelos Sacramentos.

A missão da Igreja não é expansão institucional, mas administração dos meios da graça. Com essa afirmação destaco o perigo atual da igreja. Ouço pessoas dizendo: - essa igreja; - esse determinado pastor é missionário; e, acaba-se esquecendo que onde há pregação e administração dos sacramentos, ali há missão e a é pura atividade missionária de Deus.

       Jesus disse: “Fazei discípulos”. Como é possível fazer discípulos para Jesus?

       Isso acontece de duas formas inseparáveis, batizando e ensinando. Observe que a Igreja não converte por força; não produz fé por decisão humana. Isso se dá pela autoridade de Cristo que pelo Batismo e ensino faz discípulos.

“Toda autoridade me foi dada no céu e na terra. Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século” (Mt 28.18 – 20).

       Jesus destaca que a Igreja é essencialmente missionária. “Todas as nações” significa judeus e gentios; pobres e ricos; toda língua e povo.

Jesus rejeita a ideia de uma Igreja fechada em um povo ou num território. A Igreja existe onde o Evangelho é pregado puramente e os sacramentos são administrados corretamente.

A eficácia da missão não depende da força humana, mas da presença contínua de Cristo.

       O ministério é instituído por Cristo e o pastor não fala em nome próprio; não governa por autoridade pessoal; ele é servo da Palavra.

       Jesus Cristo não mandou organizar poder político; transformar cultura pela espada ou produzir moralismo. Jesus enviou sua igreja para pregar, batizar e ensinar.

       “Eis que estou convosco…” é uma promessa diante do sofrimento pastoral; das fraquezas da Igreja e diante das perseguições. Essa promessa mostra a perpetuidade da Igreja.

“Estou convosco todos os dias…” conforta a Igreja, destacando que ela jamais desaparecerá, não importa o sofrimento, as fraquezas e as perseguições. Cristo sempre preservará sua Igreja por sua Palavra e por seu Evangelho concedido no Batismo e no Ensino.

       Cristo possui toda autoridade; a Igreja existe para fazer discípulos; um discípulo é feito pelo Batismo e Ensino; o ministério é divinamente instituído; os meios da graça são centrais; a missão é universal; Cristo permanece presente em sua Igreja; não é apenas uma ordem, é a instituição contínua da Igreja.

       No Domingo da Santíssima Trindade confessamos que o próprio Deus entrou na história para resgatar o pecador. Cada vez que o nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo é pronunciado no Batismo, na liturgia, o céu toca a terra e Deus vem ao encontro do pecador com graça, perdão e vida eterna.

A Igreja de Cristo sempre existirá, essa é a Palavra eterna do Deus Triuno. Quando chegar o último dia, veremos face a face aquele que confessamos pela fé, um só Deus, eternamente bendito, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem pertence toda honra, glória, majestade e domínio pelos séculos dos séculos. Amém.

 

Edson Ronaldo Tressmann

#O Pentecostes do deserto e o Pentecostes da Igreja! (Números 11.24-30)

                                                    24 de maio de 2026

Domingo de Pentecostes

Salmo 25.1-15; Números 11.24-30; Atos 2.1-21; João 7.37-39

Tema: O Pentecostes do deserto e o Pentecostes da Igreja!

Texto: Números 11.24-30

 

Queridos irmãos e irmãs em Cristo, existe algo curioso sobre o fogo. Quando ele aparece, ninguém consegue ignorá-lo. O fogo chama atenção. Ele aquece, ilumina, consome e transforma. No Pentecostes, Deus decidiu se revelar justamente assim, em vento e fogo. Mas talvez a maior surpresa da Bíblia seja esta, o Pentecostes não começou em Atos 2.

Muito antes das línguas de fogo em Jerusalém, muito antes dos discípulos pregando às multidões, o Espírito Santo já estava agindo. Já fortalecia pecadores cansados. Já sustentava líderes abatidos. Já distribuía dons ao povo de Deus.

O Pentecostes começou muito antes do Espírito Santo visivelmente em Jerusalém. No deserto, em meio à murmuração, ao cansaço e à fraqueza, Deus já derramava o seu Espírito Santo.

E isso muda completamente a maneira como enxergamos Pentecostes.

Porque Pentecostes não é apenas um evento do passado. Pentecostes é o Espírito Santo trazendo vida onde existe desgaste. É Deus sustentando sua Igreja quando as forças acabam. É Cristo continuando a reunir pecadores pela sua Palavra.

E a mensagem de hoje é justamente esta: Ainda é Pentecostes.

Podemos falar de três “Pentecostes” bíblicos.

O primeiro aconteceu em Babel. Ali houve um “Pentecostes ao contrário”. As línguas dividiram os homens. O orgulho humano queria construir unidade sem Deus. O resultado foi confusão, dispersão e separação.

O segundo é o Pentecostes de Atos 2. O Espírito Santo desce sobre a Igreja e pessoas de muitas nações ouvem uma só mensagem, Cristo crucificado e ressurreto para salvação dos pecadores. O que Babel dividiu, o Evangelho começou a reunir.

Mas hoje o nosso olhar está sobre um terceiro Pentecostes, o Pentecostes do deserto, em Números 11.

Ali aprendemos algo fundamental, o Espírito Santo sempre foi o Deus que cria fé, sustenta seu povo e distribui dons para o cuidado da Igreja.

O Espírito Santo age em meio ao cansaço e à murmuração.

O povo caminhava pelo deserto. Deus sustentava diariamente Israel com o maná, o pão do céu. Mesmo assim, o povo reclamava.

A murmuração revelava um coração ingrato. O povo esquecia a graça recebida. O milagre diário já não bastava.

E Moisés também desanimou.

O grande líder, o homem escolhido por Deus, chega ao limite. Ele derrama diante do Senhor sua exaustão: “Eu sozinho não posso levar todo este povo” (Números 11.14).

Aqui vemos algo importante, até os servos de Deus enfraquecem.

O maior ataque do diabo contra o cristão não é apenas o sofrimento exterior, mas o desespero interior, quando o coração passa a duvidar da bondade de Deus. E é justamente aí que o Espírito Santo age. Não porque o povo merecesse. Não porque Moisés estivesse forte. Mas porque Deus é misericordioso. O Espírito Santo não é recompensa para os fortes. Ele é dádiva para pecadores cansados.

No Artigo V da Confissão de Augsburgo ensinamos que o Espírito Santo é dado através da Palavra e dos meios da graça para criar fé onde e quando Deus quiser. Ou seja, o Espírito Santo não vem porque o ser humano alcançou determinado nível espiritual. Ele vem porque Deus decidiu agir por misericórdia.

O Espírito Santo distribui dons para o cuidado do povo.

Deus manda separar setenta anciãos. E então acontece algo extraordinário: “o Senhor tomou do Espírito que estava sobre Moisés e o pôs sobre os setenta anciãos” (Números 11.25) e eles profetizaram.

Isso não significa que Moisés perdeu o Espírito. O Espírito Santo não se divide como um objeto. Ele é o próprio Deus agindo poderosamente em muitos ao mesmo tempo.

Toda verdadeira obra espiritual na Igreja é obra do Espírito Santo através da Palavra de Deus. Não existe ministério cristão sustentado pela capacidade humana. Por isso, Deus reparte dons.

O povo precisava de cuidado espiritual. Moisés não deveria carregar tudo sozinho. Aqui há uma grande lição para a Igreja, Pentecostes não é espetáculo espiritual. Pentecostes é Deus sustentando sua Igreja através da Palavra.

O Espírito Santo concede dons diferentes para servir o mesmo Cristo. Como escreve Paulo em 1Coríntios 12: “há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo” (1Co 12. )

A Igreja não vive de carisma humano, estratégias humanas ou poder humano, mas exclusivamente do Evangelho em ação pelo Espírito Santo.

Onde a Palavra de Cristo é pregada, onde o Batismo é administrado, onde a absolvição é pronunciada, onde a Santa Ceia é recebida, ali o Espírito Santo está operando.

O Espírito Santo não pertence a um grupo exclusivo

Então surge o problema. Dois homens, Eldade e Medade, não estavam no tabernáculo. Mesmo assim receberam o Espírito e profetizaram. Josué ficou incomodado. Parecia errado. Parecia perda de controle. Parecia ameaça à autoridade. Mas Moisés responde: “Tomara todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu Espírito!” (Números 11.29).

Que palavras extraordinárias!

Moisés compreende algo que Josué ainda não entendia. o Espírito Santo não pertence a uma elite espiritual. O Espírito sopra onde quer.

Nos Evangelhos, os discípulos também tiveram ciúmes espirituais. João Batista enfrentou isso. Paulo enfrentou isso. E a Igreja continua enfrentando isso hoje.

Existe sempre a tentação de pensar, “só nós temos o Espírito”; “só nosso grupo”; “só nossa tradição”; “só nossa organização”. Mas Pentecostes destrói toda arrogância espiritual.

O Espírito Santo pertence a Cristo. E Cristo derrama seu Espírito para alcançar pecadores.

O Espírito Santo opera mediante a Palavra externa do Evangelho. Portanto, ninguém pode monopolizar o Espírito, manipulá-lo ou controlá-lo. Ele age soberanamente através do Evangelho de Cristo (Fórmula de Concórdia).

O Pentecostes do deserto e o Pentecostes da Igreja!

No período da pandemia, muitos cultos foram transmitidos online e pessoas afastadas voltaram a ouvir o Evangelho. Muitas congregações continuaram a transmitir seus cultos e isso permite muitas pessoas ouvirem o Evangelho. Isso nos lembra algo precioso, o Espírito Santo não ficou e nem está preso a paredes dos templos.

Durante séculos, a Igreja se reuniu em casas, cavernas, prisões, campos e desertos. E o mesmo Espírito continuou agindo.

Quando a Palavra de Cristo é anunciada, o Espírito Santo continua chamando, iluminando, convertendo, santificando.

Martinho Lutero no significado do Terceiro Artigo do Credo explica: “Creio que não posso, por minha própria razão nem força, crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele; mas o Espírito Santo me chamou pelo Evangelho”.

Esse é o verdadeiro Pentecostes. Pentecostes não é primariamente emoção. Não é espetáculo. Não é exaltação humana. Pentecostes é Cristo sendo anunciado. E pecadores sendo trazidos à fé pelo Espírito Santo.

Queridos irmãos, ainda é Pentecostes.

Sempre que o Evangelho é pregado, ainda é Pentecostes.

Sempre que um pecador é chamado ao arrependimento, ainda é Pentecostes.

Sempre que alguém recebe o consolo do perdão, ainda é Pentecostes.

Sempre que uma pessoa afastada retorna a Cristo, ainda é Pentecostes.

O mesmo Espírito que agiu no deserto, o mesmo Espírito derramado em Jerusalém, continua agindo hoje através da Palavra e dos Sacramentos.

E esse Espírito sempre aponta para uma única realidade, Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, o Salvador dos pecadores.

Queridos irmãos, o mundo procura poder em muitas coisas: influência, números, emoção, aparência, espetáculo. Mas Deus continua operando da mesma maneira simples e poderosa: através da sua Palavra.

O Espírito Santo continua agindo. Continua chamando. Continua reunindo. Continua perdoando. Continua restaurando pecadores cansados.

Ainda é Pentecostes quando uma criança é batizada. Ainda é Pentecostes quando um coração endurecido se arrepende. Ainda é Pentecostes quando um pecador escuta: “Teus pecados estão perdoados”. Ainda é Pentecostes quando Cristo é pregado.

O verdadeiro milagre de Pentecostes nunca foram apenas línguas de fogo. O verdadeiro milagre é que o Espírito Santo continua transformando corações mortos em povo vivo de Deus.

Esse mesmo Espírito que fortaleceu Moisés no deserto, que foi derramado sobre os discípulos em Jerusalém, continua hoje apontando para um único Salvador: Jesus Cristo, crucificado e ressurreto pelos pecadores.

Por isso, a Igreja não vive de força humana. Não vive de carisma humano. Não vive de estratégias humanas. A Igreja vive do Espírito Santo agindo através do Evangelho. E enquanto Cristo for anunciado, enquanto houver perdão para pecadores, enquanto o Evangelho for pregado, ainda será Pentecostes. Amém.

Edson Ronaldo Tressmann